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一口氣啃了第一及二冊，只不過短短一天半時間。 【幻獸少年】很有漫畫及動畫的感覺，快速而又一氣呵成；又有小說應有的細緻描寫手法，串聯不同的場面，不致於使故事肢離破碎。 起初只是抱著嘗試的心態去了解夢枕獏的小說，心想\"幻獸\"的題材總比【陰陽師】熟識吧，又有菊地秀行的推介，頂多\"魔界都市\"的重復吧! 另類學生、孔武有力的同學、擁有超凡格鬥技的師傅、暴力社會團、有社會地位的富裕家族、美少女等元素，雖不能說【幻獸少年】是部很出色的奇幻小說，但也不失為一套可觀性極高的格鬥奇幻小說。 小說中格鬥的描寫很精彩，也許還是整部書的精華之聚! 唯一覺得不滿之處，乃未有清楚交代幻獸的來歷，變成幻獸後的害處(當然啦，最大的害處是喪失了自我!)等等! 不過相信，這應是一個長篇的故事，那麼就等作者自己努力想辦法去圓謊了! 哈哈! 不過，這部【幻獸少年】真的使我對夢枕獏產生了興趣，我想，下一個買書目標會是【陰陽師】了。

島田的《異邦騎士》對我來說是個驚喜! 本來是抱著還書債的心情看書的，沒想到會越看越有勁! 島田很有心思的安排，主角採用第一人稱的寫法，很容易使讀者墮入了作者預設的情節及圈套內。 主角失去了記憶，身旁又沒有任何可幫助恢復記憶的東西，只能像傀儡般任由策劃者(作者)一步一步帶入陷阱。 一如上本《占星術殺人魔法》，御手洗潔沒有明顯的偵探風格，只懶懶閒地聊聊，在無關痛癢的地方稍為出現，但到了最後卻又能冷靜地，清淅地將案件抽絲剝繭。這就是我最不喜歡的地方，覺得島田會有點\"無賴\"。 作為讀者的你，只能(會)等待線索的出現，明明確得事情不是這樣簡單的，卻又如主角一樣無奈。看了失憶前的日記本，你又會如同主角般異常地激動，熱血沸騰，狠不得先殺而後快! 哈哈!! 這時，你又會覺得事有蹺蹊，不會那麼簡單吧! 噢! 作者跟你玩遊戲了! 說了太多反而露白，還是你們覺得有興趣才入局吧! 哈哈!!

看這書前的一個疑惑是這本書只有二百多頁，張國立真的能用這短短的二百多頁訴說故事中的種嗎？看畢，他告訴了我什麼是恰到好處，不需要再多的文字，但也不能再小，什麼感覺都給他寫出來了。 這是一本罕有的小說，以北宋作背景，一個畫師，一個名妓，一幅清明上河圖，一個悲憤的時代，刻畫出不同人物的心。 宋並不是一個我喜歡的朝代，因為它太弱了，但作者卻用了我喜愛的梁山人物，對他們的刻做得怎樣我就不評論了，因為我對這些人已在心中有個大概，但相信作者也想讀者本身對他們有些知識。 倪匡說得對，張國立給了書中每一角色生命，以言行舉止表現出每個人的性格，甚至內心的感覺，你可以清楚看出書中每個人都有不同的性格，各人有不同的內心世界，有不同的夢想，憧憬，這個年代帶給他們不同的影響，不同的結局，與無奈；不多的文字，卻引領你到每一個角色的心深處，他們的性格及心事都吸引著你，結局不能說是不好，但令你的一顆心沉了下去，太真實了。 忠孝仁義四個字給他全寫進去，兒女私情也寫得收放自如，說實在是用了一點點現代的元素，但令你覺得這故事與當年的事實相符，且十分貼切，加上上河圖的刻畫，令你感得你就是在當年這個真實舞台旁的一個觀眾，一切就在你眼前出現。 看完了覺得主角的性格很模糊，心中不能給他一個實在的性格；沒錯，這正是張國立所寫的主角，這就是他的性格，模糊的，難以形容的；在我看來，他活了，死了，又活了。 快拿起這本書吧，我一向不喜歡這類型的故事及結局，但卻被這書中的角色們吸引了，它不是帶我到書中去，而是帶我到一個過去的年代，得到的真的不少呢！

好，好一個張國立，我只看了這本書的序就覺得跟它相逄恨晚。一本書的自序很重要，它不應該告訴讀者書中的內容，但它必須要表達出作者寫這本書的心態。這一個序真是太好了，容我講一句，真是他媽的簡單，他媽的精彩；「大體上來說，我很快樂．．．．．．而且，我又認為，人若是不快樂，就不能讓週遭的人快樂，更絕不可能把事情做好。」簡單而直接地說出自己的想法，亦令你了解到他當時的心情。再來的「哎，我再認為，我是個經常處於幻想中的（包括性幻想）的中年人，並且，好吧，無恥的更認為，人生便是fiction呀。」我沒看過這樣的序，可能是我跟他有同感，這些說話多麼的直接地將他自己完全表現出來，他不題書中的點滴，但他的一言一語卻令我想快點走進這書的甘泉，看罷這序，我知道該怎樣看這本書，亦另我對內容十分渴求，甚至足夠令我去推介這書，不信的話，就等我的閱讀報告吧！

終於都跟羅蘋對上了，期望看到他的事跡已久，在看完第一集後發覺真的名不虛傳，這個世上第一位怪盜，果真值得我迷上。 故事以單元式進行的亞森．羅蘋，第一集共有九個單元，每一個都有期不同的魅力，以羅蘋被捕為始，基本上每一獨立單元他都以不同的身份出現，有時你容易你就會知他的身份，甚至是一開始就告訴你，但這不會影響他本身的神秘感，你怎樣也想不到他是怎樣做出各樣「精彩的表演」；當然，這樣的一套書中，不合理之處甚多，但我已不再介意這些，這並不是一本偵探小說，而是傳奇冒險小說；小說中的不同單元表現了羅蘋多方面的性格，雖然無論怎樣也是迷，但又同時令讀者不斷地增加對他的了解，就像真的在逐漸了解一位偶像英雄一樣；在書中，羅蘋更同同一年代的名偵探福爾摩斯對上，名自施展其混身解數，令他的故事更為吸引之餘，更令我對之後的故事更加期待；另外，我個人覺得那個不知名的敘述者也十分吸引，他沒有什麼了不起的能力，但身份卻是一個迷，雖然有講述他的故事，但由始至終都不知道他的名字；還有在書中經常出現的法國迴聲報，他的報導令羅蘋的神通廣大作了錦上添花的功效，同時也令讀者對這報的背景有一同的猜測。 其實這書最特別之處在於留下很多不明之處，令讀者有很大的思想空間，為不同的事件，組織或人物作不同的猜測，這是一個很大膽的寫作手法，能得到這麼廣泛的支持證明了作者的成功之處。à2004年7月3日

這一部作品是西村筆下十津川警部系列的作品之一，並不是著名的一部作品，全港圖書館加起只有十本藏書，這也正是我選讀的原因。由於沒聽過這部作品，所以看起比較輕鬆，用了一整個星期才看完。 內容講述新婚夫婦在蜜月旅行時失蹤（這也是西村喜愛的一種佈局，寫人或物無故消失），主角十津川剛巧也在同一地方蜜月旅行，跟失蹤的夫婦曾有接觸，這亦是他加入搜查的主要原因；失蹤的事件事一而再出現，而失蹤的夫婦們都有很多的共通點；但警方就是怎樣也找不出他們失蹤的原因，在毫無線索的情況下，十津川與當地的警部都十分焦慮；正當不知如何是好的時候，卻無意中想出一些關鍵．．． 剛看完時有些不快的感覺，發覺這個書名有些問題，不過並不表示這本書不好看，只是跟我的想法期望不同罷了；西村大多以“帶著讀者破案”的方法寫書，所以很突然的驚喜是沒有的；西村發揮多個警區同時查案的手法不錯，有互動的感覺；我發覺西村對反映社會問題真的在行，以這一個作為題材真的是第一次見；如果是喜愛估劇情及動機的朋友，你真的可以放棄，作案手法及原因都不是簡單，但還是可以想到出來，但動機就真的想不到；這一個故事不是我期待中的東西，但給我的感覺是很特別，所以雖然不是我期待的，但也認為值得一看；相信很多人都會覺得結局草草了事，但個人就覺得是恰到好處，這樣結束這一個特別事件，應是最好的了。書中的後半部出現很多其他推理小說中看不到的情節，因為寫起來是很困難的，大家不妨也找來看看吧！

這書是wasabi的第二本小說..由四個小小說組成 第一個故事< <請不要愛我>>感覺不錯…但現實世界不會有這麼巧合的事發生吧? 人往往會為自己所愛的人改變去取悅對方，然而故事中的主角由活躍好動變得沉默寡言，努力讀書，為的不是取悅對方，而是重返校園默默懷念她，悼念一段感情。故事吸引之處在於只有男女主角皆在操場上看到血跡及淚痕，能吸引讀者繼續看下去。 第二個故事< <她的情人節>>，從事精品店的男主角，總能細心地為顧客挑選送禮佳品，可惜卻沒人愛，因為他喜歡的是爽朗型的女孩子，爽朗型的女孩子不拘小節，不用一個細心體貼的男朋友，這是真的嗎？後來方包愛上鄰鋪那個爽朗的女孩，為了替女孩找到一件物件，不惜連日來不斷吃糖，弄得身體虛弱。原本打算在聖誕節送上這份禮物並向女孩告白，誰知還沒告白便已心酸。故事情節只屬一般，那些伏線讓讀者能聯想到往後的故事發展，沒甚驚喜。 第三個故事< <我在那一角落患過傷風>>, 比特入職的部門有三位小職員跟一位主管，全是女性。奇怪的比特只穿白色衣服，一日三餐不是喝牛奶就是吃雲呢嗱雪糕，他是全個部門最早上班的人，把三位小職員的桌面收拾得光潔亮麗，還送他們羽毛作為祝福，每當三女有感情問題時，他總能感應到，引導他們去解決。雖然能夠透過比特的名字及一身的白猜想他的身份，像是沒甚吸引力，但這個故事也道出了一些情侶間的相處之道，不妨一看。 第四個故事< <對不起，我遲了..>>, 老生常談的一個故事, 既然當初已選定了, 為何還要在廿年後問假如當初我沒有跟某某在一起, 你會和我在一起嗎? 愛是沒有如果的, 很多是都是無take 2的..所以當你遇到喜歡的人時, 不要吝嗇那一告我愛你, 機會錯過了便沒有。

買了, 看過的書, 你會如何處置? 最近, 多了一個新法! 在好友Alan 的Blog 看到這篇新文章: Read and Release 告訴你世上有一個地方叫BookCrossing.com, 提供分享書之道, 現時, 香港已有157名會員了, 各位愛書之人, 有興趣加入嗎?

天使令你聯想起甚麼? 一口氣看罷三本以天使命名的書，分別是黃擎天的< <天使的另一半>>，李敏的舊作< <連線到天使的心>>，陳頌恩的< <重燃天使的微笑>>。三位作者心中的天使代表不同的東西。 < <天使的另一半>>中天使比比不甘天堂的單調沉悶，決心到凡間闖一闖，希望一試愛情的滋味，落入凡間遇上一位女子但不久被天使長召回。天使長為了令比比見識人間的愛情並不如他想像中美，讓他放大假回凡間尋回那女子，可惜那女子卻.....愛一個人該是迎合對方令對方快樂亦不顧會否失去自我? 除了天使比比外，撒旦的兒子也落到凡間遊戲人間，還跟比比打賭誰能先奪得一位作家的歡心，結果........故事吸引在於怎樣分別善惡，是友是敵。一生人中每每會遇到不同的人不同的事，當中很多人會被錯覺蒙蔽，把敵友顛倒。當你以為遇到天使時，卻是遇上魔鬼，當你以為自己已經得到真愛時，卻是對方迫於無奈犠牲自己的幸福勉強跟你一起。整個故事的關鍵在於一隻貓，他既是魔鬼在凡間收集靈魂的好幫手，也是協助比比跟魔鬼對抗的貓兒，而他真正的身份是........愛一個人你會選擇無論如何都跟他走在一起還是只站在遠處觀望又或是默默的守護他? < <連線到天使的心>>中天使是指Angel，一個人名，故事描述網上情，亦是歌曲< <逃避你>>背後故事。兩個人在學校的新聞組各抒己見，成為知己發展成為網上情人，但女方發覺自己不能走進男方的世界跟他分享喜悅，遂黯然離去。四年來男方仍痴痴的等女方 出現，每到特定時刻就會在bbs刊登尋人廣告，引起一位討厭電腦，討厭上網，每年只會在放榜的日子到bbs check result的師妹注意，往後........誰人說一對相愛的戀人一定要走在一起?誰人說不能走在一起是一種遺憾? 誰說先離開的一方定是愛得最少的那一位?< <逃避你>>不但切合相愛但不能走在一起的情況，也切合網戀那種乍喜乍憂的情況。 天使也可以指孩童，每一位子女都是父母心中的天使，在< <重燃天使的微笑>>中，女主角在一個舒適富裕的環境下長大，每天面對有心病的人，當感到自己幸福之際，卻突然傳來一個令她震撼的消息，漸漸顯得憂鬱，幸好..........雖然此書當中有涉及愛情的情節，但卻是描寫親情為主，特別是女主角面對的矛盾，內心的掙扎。此書的作者顯然是信捧基督教，書中灌輸了一些概念，如要原諒人七十個七次。看過這書，我也會設想自己是女主角，我又會怎樣處理面對的兩難局面。

這是一部令我對日本推理小說重拾信心的作品；既然作者也在一開始時告訴讀者，那我也不怕在這裡給未看這書人知道，這故事是以雙胞胎為主題而發生的搶劫及殺人事件，故事就像書名所講一樣，以雙線同時進行，擺明車馬要跟讀者較量，這加強讀者追看的興趣，追尋兩件事的關連；當然，故事結構必須十分了得才可這樣造，否則弄巧反拙；故事無論佈局，結構及人物素造都做到十分精彩，嚴謹而不會死板；另外一個特點是有多個刑警一起辦案，感覺很真實，答案其實不停的在你眼前飛過，時遠時近，絕對是在迷霧中的感覺，由於作者是帶著你破案的，所以一定不會對結局不滿；這本書絕對值得推介，全書三百五十多頁，這樣說吧，看到二百五十頁，都絕對有足夠資料破案，只是有幾個迷還未有足夠資料解答，嘗試在這以前破案吧，因為二百五十頁之後每十頁都是很明顯的線索，會逐步帶你到答案。

音樂是很奇妙的，它能影響人的心情，行為，它表現了演奏者的心情，將它傳到每個人的心中；但它也能殺人嗎？ 這一部中不停地帶出的就是這一個信息。故事以音樂比賽作為背景，其中一名參賽者就是兇手的目標；晴美的推理越來越多，真的開始懷疑赤川想將她改成主角，反而福爾摩斯的戲份就小了，至於主角．．．他也越來越不像在查案，雖然他的篇幅依然是最多，但就大多都跟查案無關；故事結構是不錯的，但動機真的是這一部的敗筆，我初時已為會有更深入的動機，但結果卻令我有些失望；不過看完結局，將所有死者的關係連起，覺得真是很可笑，也可以說是諷刺；另外，終於有人真正喜歡片山了，但結果令卻我想起某些漫畫及電視劇。–>2004年6月9日 ————————————————————————– 很諷刺，赤川的作品並不能令推理小說迷得到他們的最想要的，但它的銷量跟這一點好像不太合邏輯；的確，它不能給我想要的，但問題是，能給我們想要的作者並不多，又或者看完一本很好的時候，我們真的會很累，就像我們跟兇手周旋一樣；赤川的小說在這時候就發輝作用了，他的小說可以帶動我們思考，只是不夠多和問題太多罷了，只要我們不要抱高的期望，還是不錯的小品，在我來看，它是一味下酒菜，他不是主要的，但沒有它，酒便變得沒味道了。

孟子生平，< <孟子>>一書，論了解人性，論學與施教 甲． 孟子 孟子（約前三七二～前二八九），名軻，字子輿，魯國鄒邑（今山東鄒縣人），中國戰國時期著名的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。 孟子出生時，離孔子去世已近一百年。他曾拜孔子的孫子子思的門人為師。孟子是一個以天下為己任的人，十分景仰孔子，他很想在政治上有一番作為，也曾與弟子周遊列國，推行自己的政治主張，他到過齊國、宋國、滕國、鄒國等國家。晚年回到故鄉鄒國，與弟子萬章等序詩書，發揮孔子的學說，作< <孟子>>七篇。 孟子生前雖無實際的政治成就，但是結成了一個很有影響的儒家學派。在他死後，也像孔子一樣，地位被越抬越高，宋以後，孟子的地位僅次於孔子，被稱為「亞聖」。 在學術思想上，孟子對孔子的學說，作了心性論的闡述。提出了著名的「性善論」。他認為人性是天命在人身上的表現，是純善無惡的。因為人人都知道尊敬父兄，都有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，這是不學而知，不學而能的「良知良能」。只要把它們加以擴充發揚，就能生長成仁義禮智四德。孟子很重視養心，保養自己的心性。認為只有善自保養，善心才能保存；不善保養，善性就會失去。如果善性已經放失，那就要把它找回來。 在政治上，他提出了「王道仁政」學說。所謂「王道仁政」，就是把「仁義」推廣到政治上，他要求君主從固有的「仁」、「義」、「禮」、「智」出發，推己及人。孟子認為，以「仁義」治天下，行「王道仁政」，其根本的要求是「制民恒產」，讓人民有一份固定的田產。孟子提出「制民恒產」的限度，是使人民有衣有食，滿足最低限度的物質生活需要，使人民上可以養父母，下可以養活妻兒，在豐年的時候能夠吃得飽，在災年的時候能夠免於死亡，只有首先做到這點，然後才能教民從善。 孟子提出了「民重於君」的思想。他說：人是最可貴的，社稷次之，而君是比較不重要的。他闡述了君臣應該互相尊重的道理。此外，孟子提倡士人要有傳道的自覺，要剛正不阿，敢於藐視大人物。他提倡士人對於執政的當權者，要有獨立而不依傍的氣概和精神。 從< <孟子>>一書，可看出孟子的人格特質有三個特出的面向：強靭的生命力，強烈的使命感及剛直的氣概。他有所為有所不為和抗拒並批導時代的潮流，他最看不喜為求富貴而奔走權門，昏夜向有權者搖尾乞憐，白天則以富貴驕人。 乙．　關於< <孟子>>一書 關於< <孟子>>的作者，古今有三種不同看法。 第一種看法為< <孟子>>是孟軻自己著的。趙岐在< <孟子題辭>>中說：「此書，孟子之所作也，故總謂之< <孟子>>。」焦循< <正義>>引元人何異孫十一經對闡明此說云：「< <論語>>是諸弟子記諸善言而編成集，故曰< <論語>>，而不號< <孔子>>。< <孟子>>是孟軻所自作之書，如< <荀子>>，故謂之< <孟子>>。」後來，宋代朱熹從文章風格的一致性上來論證< <孟子>>為孟軻自己寫成的。 第二種說法則剛剛相反，認為< <孟子>>是孟軻死後他的門弟子萬章、公孫丑之徒共同記述的。最初發表這種議論的是唐代韓愈和張籍。附和這種議論的有唐人林慎思和宋人蘇轍，可是他們都沒有舉出佐證來。對這種說法加以闡明的最初有宋人晁公武。他在< <邵齋讀書志>>中說：「按此書韓愈以為弟子所會集，非軻自作。今考其書，則知愈之言非妄也。書載孟子所見諸侯皆稱謚，如齊宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公、魯平公是也。夫死然後有謚。軻著書時，所見諸侯不應皆死。且惠王元年至平公之卒凡七十七年，孟子見梁惠王，王目之曰叟，必已老矣，決不見平公之卒也。」其後清人崔述在< <孟子事實錄>>中對此說多列了兩條證據。他說：「< <孟子>>七篇之文，往往有可議者，如禹決汝漢排淮泗而注之江，尹尹五就湯五就桀之屬，皆於事理未合。果孟子自著，不應疏略如是。」又說：「七篇中於孟子門人多以子稱之，如樂正子、公都子、屋廬子、徐子、陳子皆然，不稱子者無幾。果孟子所自著，恐未必自稱其門人皆曰子。細玩此書，蓋孟子門人萬章、公孫丑等所追述，故二子問答之言在七篇中為最多，而二子在書中亦皆不以子稱也。」較崔述略早的周廣業也認為< <孟子>>不是孟軻所著。他在< <孟子出處時地考>>中說：「此書敍次數十年之行事，綜述數十人之問答，斷非輯自一時，出自一手。其始章丑之徒追隨左右，無役不從；於孟子之言動，無不熟察而詳記之。每章冠以”孟子曰”者，重師訓，謹授受，兼法< <論語>>也。」但是他還是認為其中也有孟軻自己的筆墨。 第三種看法是太史公在< <孟荀列傳>>中所說的：「退而與萬章之徒序< <詩書>>，述仲尼之意，作< <孟子>>七篇。」從這幾句話，我們得到這樣的概念：< <孟子>>的著作，雖然有「萬章之徒」參加，但主要作者還是孟子自己，而且是在孟子生前便基本上完成了的。 以上三種說法，雖各言之成理，但符合於歷史客觀事實的，當然只有一種。我們認為，太史公的話是可信的。他的時代較早，當日見到的史料，所聽到的傳聞，比後人多而且確實；尤其是驗以< <孟子>>本書，考之孟子生卒，其餘兩種說法所持的理由都是不充分的。 　 丙．　專題研討 一) 論了解人性 　「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。」< <告子上>>──要論人的本質，就都可以使之趨向善良，這就是所謂人性本善。由此可見，孟子提倡性善論，他認為人性本是善良的，但我卻認為人性的根源不能一律用性本善或性本惡來定義，畢竟每個人的性格都不相同，而形成這種性格的因素除了跟後天培養有關外，先天的本性也是不能忽略的。以我為例，小時候至今也經常接觸很多說粗言穢語、吸煙的人，但到今天為止，我都很抗拒別人吸煙，自己更加不會摸仿他們的行徑，我想我可以說是「出於污泥而不染」、「我本善良」吧！再舉我的堂妹為例，她生長在一個小康之家，伯伯他們很遷就他，伯娘更讓她學習鋼琴以陶冶性情，但在她讀中三那年，她放棄學業，如今她十八歲了，己踏出社會做事並成為一女之母。記得小時候，認識我們的街坊都著媽媽不要讓我們經常跟她玩，以免學壞。從這兩個例子中我們可以作對比，後天的培訓還不及先天的性格，即使我們多努力玫力於後天的培養，但可以完全徒勞無功，還弄巧反拙，所以我相信人是有「性本善」與及「性本惡」之分。 　　在書中，孟子以水為喻，說明人會做壞事都是受外界的刺激唆使。「孟子曰：『水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，博而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。』」< <告子上>>──孟子說：「水確實不分東西流向，但是水也不分上下一定的流向麼？人性的善良，猶如水向低處流。人沒有不善良的，水沒有不向低處流的。水，你拍擊它跳躍，可以使它高過額頭；你設法阻擋它，可以使它飛流山上。但這難道是水的本性嗎？這是為形勢所逼的結果啊。人可以使他幹壞事，其實質同這是一樣的。」無可否認一個人做壞事很多時都是由於受到壓力，如害怕被爸媽責罵就說謊，又如無力償還債務便打劫。個人認為幹壞事與否完全跟他的性格有關，有些人幹壞事不一定是形勢所迫，有的是出於自身的貪念，有些則是為了滿足自己的慾望（如尋求刺激），所以我們不能斷定一個人做壞事必定是如水般有人阻擋。世上每一種事情都可以從不同的角度看，這完全取決於我們的價值觀。 「天之言性也，則故而已矣。故者以利為本。」< <離婁下>>──天下的人談論人性，只要按它的本來面目就可以了。按它的本來面目就必須以順乎自然為基礎。若然人的本質有善惡之分，並不是一概性本善良的話，那麼我們便不能以順乎自然為基礎去培養，我們只能導人向善，但要懂得其法，否則會做成反效果。 由於孟子相信人性本善，所以他說：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。」< <告子上>>──同情憐憫之心，人人都有；嫌惡羞恥之心，人人都有；禮貌恭敬之心，人人都有；判斷是非之心，人人都有。他亦為惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心加以闡釋。「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。」< <告子上>>──同情憐憫之心便是仁；嫌惡羞恥之心便是義；禮貌恭敬之心便是禮，判斷是非之心便是智。他更說明這四種心分別屬於仁、義、禮、智。「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」< <公孫丑上>>──同情之心，是仁的發端；羞恥之心，是義的發端；禮讓之心，是禮的發端；是非之心，是智的發端。人有了這四種發端，就猶如他的身體有四肢一樣。我們更應該將這四端發揚光大。「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」< <公孫丑上>>──凡有這四種發端的人，要是懂得把它們推而廣之，那就像火開始燃燒，泉水開始湧出。假如能推而廣之，就足以安定天下；假如不能推而廣之，那就連父母都無法奉養了。 縱然我不相信每個人都是性本善的，但我認為仁、義、禮、智這四端是我們不能缺少的，但我們卻不能被人利用這四端來作惡。現在很多人都會利用我們的同情心來欺騙我們，如在國內我們會看到有很多四肢不全的小朋友在路邊行乞，但這些小朋友並不是天生便殘廢的，他們都是被不法人士拐走並把他們虐待至此，我們看見這類小朋友不敢會動起惻隱之心，那些不法人士就是知道我們會同情他們，所以便樂意捐助。但當我們知道小朋友行乞背後的真相，我們心中的智便會警告我們不應再捐助給這些小朋友，因為他們只是被人利用，當作一種求生工具，若我們真的要幫助他們，是要幫助他們返回父母身邊而不是讓他們再被壞人利用，這便是「智」的作用，它讓我們醒覺。但我不認同不能把這四端推而廣之，那就連父母都無法奉養，在現今的社會，特別是踏足社會後，我們便會發覺這四端會漸漸被淘汰，正所謂「世途險惡」，我們不能輕易展示仁、義、禮、智這四端，否則便會很容易被人欺侮，甚至失掉工作。工作所賺取的錢就是供養父母的來源，若不幸被裁，便不能供養父母了。所以我認為我們要在沒有利益衝突下推廣這四端，否則便很容易被人當作弱點加以利用。 孟子認為仁、義、禮、智是發自內心的，不是虛有其表。「仁義禮智，非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，捨則失之。』或相信蓰而無算者，不能盡其才者也。」< <告子上>>－－仁義禮智的美德，不是外在虛飾而成的，而是我內在所具有的，不過沒有自覺地意識到它們罷了。所以說：『只要用心探索便能得到它，一旦放棄便會失掉它。』人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數倍的，這都是不能充分發揮自己天生材質造成的。我完全同意這一點，它們是無形中存在著的，而且當我們真心地對待每一樣事情、每一個人，我們才能發揮仁義禮智這四種美德。若然是為了達到某些目的而惺惺作態，那便稱不上具備這些美德，他只是利用它們，把它們當作武器，以求取自己的利益。 　　既然我們擁有這四種美德，便要設法保存它們，孟子在書中提及怡心養性的最好辦法莫過於減少物慾。那些平素恬淡物慾的人，儘管也有失去本心的，但是為數卻很少；那些平素物慾很強的人，即使也有能保存他本心的，但很少見了。「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多慾，雖有存焉者，寡矣。」< <盡心下>>物慾的而且確能夠令人喪失理智，引人犯罪。很多罪案如打劫、賄賂、高買等都是由於一時貪念，希望以最快的途徑追求最美好的物質生活。如果我們能減少對物質生活的追求，便能保存及加以發揮我們的德性了。究竟物質生活於我們是不是很重要呢？放眼世界，今天依然有很多人追名逐利，但追名逐利背後的辛醉是沒人知道的，也許在這過程中他受了很多委屈，也許他需要卑躬屈膝，這樣委屈自己來追逐這些過眼浮雲真的值的嗎？我認為只要我們能夠維持基本生活，不用為生計徬徨便可以了，但最重要的是我們每一個人每天都能快快樂樂地渡過，充滿歡欣盼望，我認為沒甚麼比快樂更可貴的了。 　　發揚仁義禮智這四端能幫助我們認識人的本性，讓我們以更適當的方法對待命運。「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」< <盡心上>>──竭盡自己善心的人，就能真正懂得人的本性。懂得人的本性，就懂得天命了。保存人的善心，培養人的本性，目的就在於正確對待命。不管短命或是長壽都毫不動搖，只有修養身性以等待天命，這便是用來安身立命的方法。培養人的本性即培養仁義禮智這四端，孟子認為無論在甚麼情況下，我們都不應捨棄這四端，並要致力培養。當遇到抉擇取捨時，應該要捨棄生命也要保存義這美德。「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，捨魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生命而取義者也。」< <告子上>>──魚，是我想要的東西，熊掌，也是我想要的東西；要是兩種東西不可同時得到，我就寧願不要魚而要熊掌。生命，是我所珍愛的，義，也是我想擁有的；要是兩者不能同時得到，我就寧願捨棄生命而取大義。我認為這做法未免太激進了，當我們真的要在生命與義之間取捨，我會選擇取生命捨義。我相信沒有東西比生命更寶貴，只要我們的生命能夠保存，我們便不怕不能收復道德的失地，如俗語般說：「留得青山在，那怕沒柴燒」。很多時，我們的取向完全取決於我們的價值觀，故此建立一個正確、高尚的價值觀是必需的。 二) 論學與施教 　　要接受良好的教育必需要有一個良好的導師，而良好的導師的條件是必須自己先要明白所教內容。「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」< <盡心下>>──賢明的人教人，必先自己明白，然後才使別人也明白；現在那些教人的人，自己尚糊裡糊塗，卻試圖要人透徹明白。還有要博學多才。「博學而詳說之，將以反說約也。」< <離婁下>>──廣博地學習，詳盡地解說，目的是從博通反過來解說簡約的道理啊。我相信很多現今的補習導師對所教的內容並不完全明白，特別是教英文科的，很多時候都會不知怎樣翻譯我們日常生活中常用的英語，由於習慣了說這些字眼，只知道他的用法卻不懂說這個英語詞匯的中文解釋，這又怎能讓學生明白呢？做教師的，博學是很重要的，而且還要把他們學會的知識融會貫通，這樣才能幫助我們更加深入地了解。 　　孟子認為自覺地學習能使我們博學多聞，把學問運用得更加得心應手。「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」< <離婁下>>──君子依照正確的方法深造，目的就是要使自己自覺地求得學問。自己自覺地求得的學問，就能心安理得地擁有它；能心安理得地擁有它，日積月累就能有深廣的閱歷和學識；具有深廣的閱歷和學識，便能隨心所欲、左右逢源，所以君子應當自我要求，自覺地求得學問。記得曾看過小學同學的一篇作文< <我要學和要我學>>，這篇文章寫出「我要學」和「要我學」的分別，兩者最大的分別是「我要學」是出自自覺的，而「要我學」卻是被逼的。我們只能保存在自覺學習中所得到的知識，因為這是自己感興趣的東西，亦會留心上課，務求把這些知識弄得清楚明白。當我們的知識是出自「要我學」，那即表示這些都是別人強迫我們去學習的，我們無從選擇，所以我們很可能會用一個消極的態度對待這學習過程，最終我們會無功而還，一點知識也學不會又或是只一知半解，完全不能參透內裡的含意。 　　當我們擁有學問，我們便應該施教於他人。孟子認為教育是很重要的。「仁言不如仁聲之入人深也，善政不如教之得民也。」< <盡心上>>──仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育深得人心。所以我們要以自己的善行去教育薰陶別人，令人折服。「以善服人者，未有能服人者；以善養人，然後能服天下。」< <離婁下>>──以自己的善行去折服別人，沒有能夠使人心服的；以自己的善行去教育薰陶別人，然後才能使天下人心服。他更提出了五種教育他人的方法。「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」< <盡心上>>──君子用來教育他人的方法有五種：有像及時雨那樣化育萬物的，有幫助培養成優良品德的，有多方誘導使之成材的，有解答學生提出疑難困惑的，有以自身的品德學問被他人所私下學習的。這五種方法，便是君子用來教育人的方法。在這五種教育方法中，我們最想見的是像及時雨那樣化育萬物，亦即是我們所說的教育普及化，香港的九年免費教育政策便是一個很好的例子。至於著重培養優資學生，從香港眾多名校的收生標準可見一斑，但無可厚非，我們是有必要區分優資學生跟普通學生，因為優資學生的學習進度定必比普通學生為快，若把他們編排在同一班，只會把大家的距離拉遠，老師亦不能因才施教。多方誘導使之成材的教育方法適用於邊緣學生，即是那些有潛力但無法向學的人，我們可以用威迫、利誘、說理等多方面引導他們，令他們醒覺。而解答學生提出疑難困惑的教師是經常存在我們身邊的，他不僅只限於學校裡的教師，也可以是身邊的朋友、父母、長輩甚至乎社工，由此可見我們提出的疑難不單只限於學術上，個人問題、家題問題、以至社會倫理都可以發問，這樣才會能我們集思廣益，不會封閉自己。最後一種以自身的品德學問被他人私下學習是無形的學習，就如幼兒摸仿成年人的各種舉止般，所以每一個人都應該為自己樹立一個好榜樣，更應讓自己留下一個美好的印象給人，因為我們不知道私底下有多少人在摸仿我們。 丁．　總結 　　< <孟子>>一書主要強調「性善論」。孟子的性善論強調人性內在於人又表之於心，從本體論的高度設定了人性與人心的框架關係，並從這一框加出發，細緻入微地分析和描述了人性的實現、回歸過程中的心理意志活動和發展過程。朱熹的「心統性情」，陸象山的「心即理」等理論都可以上溯到孟子的性善論。這就是可以使宋明儒者一方面可以向世人昭示，中土的儒學早有這般精妙的心性之論；一方面可以借助於性善論的若干重要慨念，如心性、良知、良能。本心、養氣等，自由到運用佛學中若干重要思路和基本觀點。可見孟子的學說不但影響後代儒學者而且還能融合於其他宗教上。 在孟子的思想中，人不單單只是為政治而活，人也不只是為了經濟活動而活，孟子認為人的生命本身就是目的，一切的政治活動或經濟措施，都必須以增益人的生命的價值才有意義。他對政治的看法與戰國晚期的許多思想家大不相同。他認為一切政治的作為與措施只有朝向人民整體福祉的提昇才有意義，他並不十分重視政治制度的建構，他認為最重要的是當政者都以仁存心，有「仁心」就可以發而為「仁政」。

孔子生平，貢獻，論語由來，論學習，論交友，論處世 甲. 關於孔子 一. 孔子的生平 孔子，名丘，字仲尼，春秋魯國人，生於公元前五五一年，卒於公元前四七九年。他年幼家貧，三歲喪父，只有母親及一個殘廢的哥哥，為了維持生計，他給人放過牛，當過吹鼓手，以後當庫管理員，畜牧管理員，這些都是地位卑下的小職位。由於孔子自幼聰明好學，童年時便仿效大人們祭祀時的禮儀動作，加上十一歲時曾跟魯太師學習周禮。到二十歲時，已掌握了很多文化知識，有”博學好禮”的美譽。他母親去世後，他做過”相禮”，從事”儒”這一職業，從事者要有一定的文化禮樂知識，專為貴族人家主持婚喪祭祀。三十歲時，他辦私塾教書，到五十一歲時，他做了三年官，由於魯君沉緬於女樂，一連三天不上朝問政，孔子在大失所望下便決定辭職，離開魯國並開始他的”周遊列國”之行。他先後到過衛、曹、宋、陳、蔡、楚等國，於六十八歲時返回魯國，歷時十四年。孔子一生沒有顯赫地位，做官時最高的官職是魯國的司寇代宰相。 總括而言，孔子不厭教學不倦，他一生的言語、修養與行事，完全發揮了中和不易的精神，雖然他一生不得明君，不用於時，但遇事從不妥協。 二. 孔子的貢獻 1. 儒家學派的形成 　　　　縱然孔子在功業上沒有顯赫的地位，但緃觀他一生，他教書最有成績，後來成為有名的教育家。對於當時的社會，為了社會的安定和進步，他提出了一些思想和主張，到處宣傳，並且傳了下來，形成一種學說，所以後他被尊稱為思想家。因為孔子曾做”儒”，後來又成為著名學者，所以由他創立的學派便稱為”儒家”。 2. 整理文獻、興辦教育 　　孔子不願任官，加上教學上的需要，便搜集古代散佚的文獻居家專心研究，整理< <詩>>、< <書>>、< <禮>>、< <樂>>、< <易>>等文化典籍。孔子是有很大成績的古文獻整理專家，但由於< <樂>>已經失傳，所以傳下來的只有五經。除了整理文獻外，他亦同時開壇設教，廣收弟子，努力興辦教育事業。他以無比崇高的道德、無比淵博的學問，春風化雨，培育了三千以上的弟子，其中精通六藝的著名弟子有七十二人。 乙. 關於< <論語>> 一. < <論語>>的由來 　　< <論語>>是兩千五百年前的一部書，< <論語>>是”語言的論纂”，也就是語錄的意思。東漢班固在< <漢書．藝文志>>中便有記錄< <論語>>之命名。除此之外，鄭注周禮亦有解釋為何他命名為< <論語>>而不是< <語論>>，「而今不曰『語論』而云『論語』者，其義有二：一則恐有穿鑿之嫌，故以『語』在『論』之下，急標『論』在上，示非率爾故也。二則欲現此『語』非徒然之說，萬代之繩準，所以先『論』已，以備有圓周之理；理在於事前，故以『論』居『語』先也。」< <論語>>是孔子和他的弟子以及弟子之間關於各項事物的討論記錄的彙編，是由孔子的弟子及再傳弟子(主要是曾參弟子)編輯成書的。 二. < <論語>>的版本 　　西漢初傳授< <論語>>，主要有三種版本，兩種是用今文書寫的，稱今文< <論語>>，有< <魯論>>和< <齊論>>兩家；< <魯論>>共有二十篇，而< <齊論>>則有二十二篇。其中二十篇與< <魯論>>大致相同,而多出< <問王>>、< <知道>>兩篇。另一種是用古文書寫的，稱< <古文論語>>，共二十一篇，< <古文論語>>也沒有< <問王>>、< <知道>>兩篇，但把< <堯曰篇>>從「子張問于孔子」以下另分為一篇，形成兩個< <子張篇>>，篇次也與< <魯論>>、< <齊論>>不同，文字差別亦大。< <古論>>聲稱是漢景帝三年恭王劉餘在翻修孔子故宅時於牆壁中發現的，所以是最可靠的。全書為蝌蚪文所寫，相傳是在秦代焚書坑儒時孔子九代孫孔鮒所藏，又為< <孔壁古文>>。西漢未，張禹以< <魯論>>為定篇目的根據，融合< <齊論>>而為< <張候論>>；到東漢未年，經學大師鄭玄依據< <張候論>>，又參照< <齊論>>和< <古論>>加以整理而成的，這亦是後世流傳至今的< <論語>>版本。< <論語>>現存二十篇，共四百七十餘章。至於< <論語>>的注疏，歷代都有學者在作，包括鄭玄的< <論語注>>，朱熹的< <四書章句集注>>，劉寶楠的< <論語正義>>。其中劉寶楠的< <論語正義>>能破除門戶之見，詳採各家之說，並融進自己的研究心得，是世所公認學術價值較高的一種。 三. < <論語>>的大概內容 　　< <論語>>的內容，以倫理教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子對政治的見解、對社會的理想、對教育的主張，也可看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。< <論語>>一書的思想，不限時、不限地域，行諸百世而不易，推諸四海而皆準。兩千年來，它無形中已成為我國人民生活的模式，是中華文化發展的原動力。 丙. 專題研究 一. 論學 「學如不及，猶恐失之。」──學習就像追趕甚麼而追不上那樣，追上了還恐怕失去它。是的，現在科技日新月異，若我們不抓緊學習機會，便會令自己落後於人，追趕不及社會的要求。即使我們學會了某種技能，也會很容易忘記，特別是一些著重理論而忽略現實的科目。 現今大部份學生對學習抱著一種錯誤的態度，他們學習只是為了應付考試而不是出自真心的。「古之學者為己，今之學者為人」──古代學習的人，是為了充實提高自己，現在學習的人，是為了給別人看。記得小六時讀過同學寫的一篇文章「我要學和要我學」，「我要學」跟「要我學」有很大的分別，前者是為了充實自己，後者好像被迫學習，若我們讀書抱著「要我學」的態度，我們便不會尋根究柢的追問下去，只會把內容背熟，但卻一知半解。 怎樣才為之好學呢？「君子食無求飽，居無求安，敏於事而於言，就有道而正焉，可謂好學也。」──君子吃飯不追求飽足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，說話小心謹慎，向有道德的人看齊，時時改正自己的缺點錯誤，就可以說是一個好學的人。好學除了要抱著認真的態度，每事問之外，還要令自己能居安思危，除了課堂上的知識外，還要向有道德的人請教修身的道理。我認為課堂上的知識只能令我們裝備自己，然而就算我們的成績有多優異也好，若然我們在待人接物方面處理得很差勁，便會讓我們在人家心目中的第一印象大打折扣，故此我們要好學不倦的尋求各方面的知識。每當別人指出我們的錯處，我們便要立即改過，我們更應常作自我檢討，好讓自己不會退步。若我們能夠做到好學，便能夠在人格修養及知識水平上都有一番成就。 縱然我們不是一個好學的人，也不應無所事事，總得找一些別的事情幹。其實有不少活動都是幫助我們學習的，例如下棋便是訓練我們的思考力，而垂釣則訓練我們的耐力。 「多聞，擇其善者而從之；多見，而識之」──多聽，選擇其中好的跟著來學習；多看，記在心裡。我們學習也講求方法的，不是把全本書的內容熟讀便行。我們要選擇一些好的項目來學習。當我們多看多聽便會更容易地把學習得來的知識運用得得心應手。就以學習英語為例，記得老師常常提醒我們要多看及多聽英文頻道的電視及電台，這樣我們的英語聽力便會有所進步。 除了多看多聽外，我們還要「溫故知新」──經常溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更新的知識。我們閱讀課外書或對事物的看法，在不同階段會有不同的觀點，故此我們應該不厭其煩地把學過的東西溫習再溫習，讓自己對它能有更深刻的體會。「學而不思則罔，思而不學則殆」──學習了而不深入思考，就會迷惑；只是去空想而不去學習，那就有危險了。我們要從看過的文章中有所得著便要細心思考他所要帶出的訊息，而不能草草了事，認為看過便可以了。每當我們遇到問題，我們除了要思考外，還要尋求答案又或是別人的意見，集思廣益。若只是思考而不去學習，那麼若然我們心目中的答案或者觀念是錯誤的，便會讓我們一輩子錯下去了。 當我們學會一種知識，我們便要實行它，否則我們會漸漸淡忘自己所學過的東西，現在我也忘記了中四、中五時的數學公式呢！總括而言，要鞏固自己的知識，除了要抱有一種正確的態度外，還要學得其法及經常實行，這樣我們便可以終身享用這些知識。 　 二. 論交友 「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友侫損矣。」──有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與習於歪門邪道的人交友，與善於阿諛奉承的人交友，與慣於花言巧語的人交友是有害的。孔子是不是提我們只可交益友而不可交損友呢？正直的人能直接指出我們的錯處，不會跟我們繞圈子，他就像一塊鏡子，失去這些朋友便會讓我們失去更加了解自己的機會。但因為他的正直，很多時會令自己吃虧，不擅於與人交際，很容易開罪朋友，因此他的朋友數量總是少之又少。縱然他被定義為益友，一般人總會覺得他們很殘酷，不懂編織美麗的謊言。在香港這個功利主義的社會，要找到一個有誠信的人又談何容易呢？除非我們在角色上沒有衝突，否則便不能交心了。往往最知心的朋友便是有誠信的朋友，不管發生甚麼事，我們總願意與他傾談，因為知道他不會將我們的事情到處宣揚，亦可幫助我們解決問題又或細心聆聽我們在生活上的種種事情。至於見識廣博的人，在某程度上能讓我們增廣見聞，但若然他是一個愛炫耀的人，那只會讓我們反感，因為他所談的內容根本不著邊際又或與我們無關，不能令我們有所裨益，又令我們覺得沉悶，這只會使我們逐漸疏遠他，正所謂「話不投機半句多」。 甚麼才是邪門歪道呢？是不是除了”儒家”以外的思想呢？那未免太以偏概全吧？個人認為每一種思想、學說總有它可取之處，當然這得靠自己的判斷能力。即使朋友是學習別的思想、學說，我們也不應歸納他為損友，作為他的好朋友，應該從中替他分析利害，讓他不會誤入歧途。至於阿諛奉承及花言巧語是現今社會人們最常用的技巧，我認為這兩種技巧比較適合運用在工作上，因為這樣才能跟同事們打好關係，和睦相處，升職加薪有望了(當然還得看看你的工作表現)。但運用於朋友，這些技巧都是不中用的，交朋友是要用誠懇的態度，而不是用輕佻的態度，這只會讓人覺得你對這段友誼不認真。 「無友不如己者」──不要同不如自己的人交朋友。這是孔子對君子(有道德的人)的要求。但這是否限制了我們交友的自由呢？「近朱者赤，近墨者黑」這句話不是絕對的。跟在學識上不如自己的人交朋友對我來說並沒甚麼影響，若然要討論課業上的問題，我們會請教同學、老師。而在道德修養上不及自己的人，也可跟他做朋友，但卻絕不是深交。縱然我們不認同他的所作所為，我們儘管向他說出自己的感受，好讓他反思自己的行為，這無形中是幫助他調節自己的道德觀。 我的一位朋友曾說過，世上只有兩種人，一是問題解決者，一是問題製造者。但我們卻不能因為覺得問題製造者很煩而不與他交朋友，每當我們為朋友解決問題，我們便會無形中訓練了自己的思考能力與處理事情的能力。 每個人總有他的優點跟缺點，我們要學會接納及包容，即使真的被朋友傷害過，便當是一種經歷一個教訓。 「忠告而善導之，不可則止，毋自辱焉。」──要忠誠地勸告他，委婉恰當地開導他，他還不聽從，就停止算了，不要自受侮辱。我很贊同這段話。有的朋友真的是很固執的，又或是唯我獨尊的，他們會不理會人家的勸告而我行我素。縱然作為朋友的我們知道他將會做錯事，也只能不理會他，讓他得到教訓後才開導他，這樣做效果總比一開始便阻撓他來得好，一開始便阻撓他只會讓他抱怨你令他失了一個機會，讓他覺得你很煩。當他受到教訓後，我們不應落井下石，反之要諄諄善誘，讓他明白到朋友之意見是可取的，亦讓他不會重蹈覆轍。 「有朋自遠方來不亦樂乎？」──當遠方的朋友來探望我們，我們便會感到快樂。跟來自遠方的朋友的相聚時間總是少之又少，因此獲悉他們的到訪便會非常開心快樂。但最快樂的還是在沒有心理準備的情況下碰見一位相隔多年的朋友。記得有次在商場內某間店舖的櫥窗前看產品，突然有人叫我，回頭後便努力在腦海中搜尋她的名字，終於記起她是我一位已移居澳洲的小學同學，已經十多年沒見了，想不到她還能把我認出呢，那種喜悅的心情真是不能言喻！ 三. 論處世 「不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」──不懂禮就無法立足於社會，不懂分析辨別別人的言論，就無法瞭解認識他人。由此可見，禮法對於立身處世是非常重要的，禮是用來調節約束我們的行為，正所謂「非禮勿視；非禮勿聽；非禮勿言。」──凡是不合乎禮法的事物，我們都不應觀看、聆聽和談說。禮法就有如法律，是判斷道德標準的工具。我們不懂禮法便很容易做出違背道德的事，會遭到別人白眼，受到世俗眼光的歧視，所以便不能在社會立足。分析辦別別人的言論是非常重要的，但要瞭解那人，一定要經過長時間的相處，瞭解一個人不是一朝一夕可以做到的。而我們最常能從別人的言語、行為、待人接物的態度等多方面來瞭解他，這樣才夠全面。 孔子認為女子和小人是很難相處的──「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則不怨。」親近他們就顯得自己不合乎禮法，疏遠他們就會令他們怨恨。這句話充分表現了古代重男輕女的觀念，但真的是所有女子都難以相處的嗎？我承認女子是比較情緒化的，她們往往能歪曲別人的意思，經常胡思亂想，讓人覺得難以相處。若跟她們相處，便得付上雙倍的耐性，不用刻意疏遠她們。然而亦有些女子是善解人意的，懂得抑壓自己的情緒，不會讓人感到跟她相處很吃力，所以我們不能以偏概全。至於小人，即是沒有道德修養的人，正如我在”論友”中說的，不應疏離他們。 「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫」──國家有道，要說話正直，行為正直(言人所不敢言；行人所不敢行)。國家無道，行為仍要正直，但說話要隨和順從以避禍。是的，行為上我們在任何時候都應行人所不行(這當然是指正面的行為)，這才會令自己以及社會有進步，新產品的發明也是由於發明者勇於作新嘗試。至於言語方面，在亂世時當然不能言人所不敢言，這只會招來殺身之禍。中國六四事件便是前鑑。 「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」──君子有三件事要警惕戒備：年輕時，血氣還不成熟，要警惕貪戀女色；到了壯年時，血氣正旺盛，要警惕爭強好鬥；到了老年時，血氣已經衰弱，要警惕貪得無厭。貪女色容易令人蒙蔽，歷代昏君多貪戀美色及親近小人而令河山斷送。爭強好鬥能沖昏頭腦，衝動行事往往基於爭強好鬥的心理，結果只會令人後侮當初沒有考慮清楚便行事，發生了的事情便是歷史，不能改變，所以我們行事切記要小心。對名譽、地位、錢財、女色等等的貪慾無窮無盡的人，只會令自己陷入困境，感到煩惱，甚至乎「不擇手段」去追求，這做法便違反了禮法。 「待於君子有三愆：言未及之而謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見頻色而言謂之瞽。」──待奉君子容易有三種過失：(君子)還未說到，(你)就先說了，叫做急躁；(君子)已經說到，(你)還不說，叫做隱瞞；不看(別人)臉色而貿然說話，叫做瞎子。做人切忌急躁、隱瞞及不能察言觀色，這三種行為會令自己在別人心目中的印象大打折扣。急躁的表現會令君子覺得你無禮，而隱瞞會使他覺得你不誠實，說話不看時機，有如落井下石，例如在他心情糟透時告訴他更壞消息，這都不是待人處世之道，我們應該細心聆聽後才加己見，若感到他對我們的竟見有任何不滿或不認同的地方，便應立即閉嘴或轉換話題，不應跟他爭辯。 「可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」――可以與他說話卻不與他說，就會失掉友人錯過人才；不可與他說話卻與他說，就是浪費言語。聰明人既不失掉友人錯過人才，也不浪費言語。我們要嘗試多與他人溝通才能交到朋友，更能從他的言行，待人接物的態度等判斷他是否人才，若是的話，我們便應幫助、提拔他，好讓他能夠對社會作出貢獻。而有些人我們跟他交談好像浪費唇舌，不是他不願聽，而是他的領悟力低，聽不懂，因此我們選擇對象交談也得小心。 「人不知而不慍。」――別人不瞭解我，我並不怨恨。這道出怨恨是來自別人的誤解，當我們不瞭解一個人，真的很容易造成很多誤會，當誤會發生後，便應立即澄清，若對方不接納，不原諒我們，我們也不應怨恨對方。 怎樣才能避開怨恨呢？「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」――自己責備自己而少責備別人，就可以避開怨恨了。多責備自己會令自己在道德修養上有所進步，反之，只責備別人而自己卻沒有改善，這只會讓人怨恨你，怨恨你只責備別人，把所有錯誤都推到別人身上，而自己卻沒有反思到底自己是不是也須負上一部份責任呢！ 丁. 結論 縱觀上述我所提及的論學、論友及論處世，不難發現孔子主張「中庸之道」。孔子應為中庸是非常重要的，這是人人應該具備的品德，我們如果作比較確切的表述，應該說中庸是一種方法論，是孔子對待事物矛盾所持的根本態度和處理矛盾之對立統一的方法。對於天下事物，不存心傾慕，也不存心排斥，不以個人好惡；只以禮義為標準。 而全書最終都是想灌輸「仁」的知識與我們。「仁」就是人最高的道德境界，亦即是內心修養至完美的精神境界。「仁」是儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內容，而核心是指人與人的相親相愛。「己所不欲，勿施于人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」則是實行「仁」的主要方法。而君子就是能實徹履行「仁」這種道德修養的人。

【很餓】張草極短篇 一本薄薄的短篇集子，原本沒有太大的期望，但張草的文筆一向也不錯，兼近來少有出品，買回來一看也不妨吧! 一路看下去居然有驚喜! 寫短篇一向也難，寫的好的短篇實不多見，偏偏張草這本集子很平均，總的來說作品也在水準以上。可以說大部份篇幅也屬詭異性作品，看後會有悚然的感覺，全書瀰漫了森冷冷的氣氛，總覺得周遭全是陰霾的、黏答答的、濃稠化不開的不安及被窺伺的感覺。小說場景是：停屍間、侷促的公寓、黑夜、停車場、垃圾場等地方。 請不要被誤導，多篇小說也不是史提芬金式的顫慄，而是活生生的日常你我會遇到的人或事，從這些日常事中你會發現原來有這麼多的可能(陰暗面的可能性!!)。 其中有幾篇印象較深刻的是：沒血可吸的僵屍(很餓)、嬰孩湯頭(湯頭)、恐怖的鄰居(偷窺)、又是恐怖的鄰居(對窗)、殺雙親(客廳)及殺人遊戲(公路)等。很有twilight zone的味道。 可以說是近期的一個小驚喜，一卷在手竟可消磨了一個生病的下午也不覺累!! 值得向各位推介。

from:華美子 時間管理能協助你善用時間，但若要最有效地發揮時間管理的威力，學生 則須對時間管理的常見問題作較深入的了解。 「眼闊肚窄」Vs自欺欺人 學會時間管理的概念後，有些人會突然變得雄心萬丈，覺得自己已經完全了解過去失敗 的關鍵所在。為了補償過往的損失，便把一大堆工作編進時間表內，希望能在短期內， 完成極多的工作。失敗了，便埋怨起來，懷疑時間管理概念的可用性。 又有些人，為了使首個時間管理計劃得以成功，便把過少的工作編進時間表內。結果， 時間管理計劃表面上是成功了，但是沒有編進時間表內的未完成工作卻有一大堆。結果 和沒有進行時間管理沒多大的分別。 編進時間表內的工作量必須合理，不能太多，亦不應太少。讓我們先來做個小測試，看 有多少時間可用（上圖）。 若你所需時間少於21小時，則表示你每天有逾3小時來完成時間管理表內的計劃，你的 時間絕對夠用。若你所需時間多於21小時，你的可用時間可能不足。那你便應先參看右 表，看哪一項目（如睡覺）可縮減佔用時間，以騰出更多時間完成手頭工作。 成功典範能學不能抄 另外，看到別人在時間管理上很成功，便把別人的時間表毫不改動地抄來照用，那是注 定失敗的。時間管理表是一件很個人的東西，它是因應個人的可用時間、工作性質、工 作量、處事方法及工作效率等製作出來的。要找到以上特性完全相同的人的機會實在不 大。因此，別人的時間表只可供參考學習，絕不可抄襲。 習慣難改缺乏恆心 時間表是經詳細分析後製作出來的，對製作者來說，其可行性理應極高。但有些人卻擺 脫不了固有的生活習慣，不跟從時間表的工作安排，結果徒勞無功。亦有一些人缺乏恆 心，跟了一段日子便覺得麻煩，不願再堅持下去，結果半途而廢。若要時間管理計劃成 功，則須依據時間表的工作安排，堅持到底。 天天變=無管理 有些人經常以不同藉口改動時間表，結果時間表天天在變，有沒有時間管理根本就沒有 多大分別。若要時間管理運作成功，時間表則不可因個人的一些藉口而隨意改動。時間 表應按實際情或突發事件（如老師突然安排明天測驗或你突然病倒等）而合理改動。 希望學生能注意到以上的問題並加以改善，令時間管理計劃更趨完美。